怀艾伦在谈到她的证言时说：”那位发言拯救他们免于灭亡的乃是上帝，而不是有过失必死的人。”[《教会证言》卷三，第257页（1873）”1 在给欧文长老的证言中，她说：”那些不接受上帝在健康改革方面给予的亮光的人……不能向别人代表真理。”2 从这个声明中可以看出，根据她自己的定义，如果怀艾伦不遵循自己的健康教义，她就不能向别人代表真理。我们可以更进一步，提出这样的问题： 如果她无视天堂关于吃肉的亮光，因此根据她自己的见证，她不能 “向他人代表真理”，那么她怎么能担任教会先知的职务–这个职务的唯一责任不是向他人代表真理吗？
怀艾伦强调，吃肉不仅会破坏身体健康，也会破坏灵命：
难道现在不是所有人都应该以放弃肉食为目标的时候吗？那些正在寻求变得纯洁、高雅和圣洁的人，为了使他们能与天上的天使为伴，怎么能继续使用对灵魂和身体有如此有害影响的东西作为食物呢？3
怀艾伦说吃肉对灵魂有 “有害 “的影响。在这篇文章中，你会发现在怀艾伦担任基督复临安息日会的女先知期间，她一直在秘密地通过吃肉 “伤害自己的灵魂”。
1869年–我已经停止吃肉了!
1869年，怀艾伦写道：
自从我采用健康改革以来，我没有改变过一丝一毫的立场。自从关于这个问题的天国亮光第一次照耀到我的道路上，我没有退后一步。我一下子就脱离了一切，脱离了肉类和黄油，脱离了三餐。….，我从原则出发离开了这些东西。我对健康改革的立场是出于原则。4
怀艾伦说她 “没有退一步”。这是诚实的事实吗？让我们研究一下证据，看看她到底退了多少步……
1873年–一只小鹿和一些鸭子怎么样？
怀艾伦声称在1869年之前就已经采取了素食立场，然而四年后，我们发现她在科罗拉多州的一次旅行中吃了鹿和鸭子：
我们的补给品几天来一直非常少。我们的许多补给品已经消失。. . 我们在三天前就期待着有补给，但却没有来。威利到湖边去找水。我们听到他的枪声，发现他打中了两只鸭子。这真是一件好事，因为我们需要一些东西来生活。5
在阅读这份报告时，我们发现威利正在去湖边取水的路上。他在去打水的路上带着一把步枪，这似乎有点奇怪。也许他计划的不仅仅是取水。威利带着两只死鸭子回来。由此我们可以得出结论，在物资短缺的情况下，让医改原则稍稍放一放是可以的。下面是同一次旅行中的另一段话：
一个来自新斯科舍省的年轻人打完猎回来了。他有四分之一的鹿。他背着这只鹿走了20英里。… 他给了我们一小块肉，我们把它做成了肉汤。威利在需要的时候打了一只鸭子，因为我们的物资正在迅速减少。6
她的原则立场怎么了？显然，她的健康规则有例外，至少对她自己来说是如此。尽管怀艾伦对其他人在遵守她的健康改革方面的 “松懈 “感到遗憾，但她自己却打破了这些规则：
我有时被安排在不得不吃一点肉的地方…。当我无法获得我所需要的食物时，我有时会吃一点肉…7
1878 – 牛肉：这是晚餐的内容
生病总是提供一个方便的借口，可以吃一些被禁止的食物。由于怀艾伦经常生病，这提供了很多吃肉的机会。有一次在船上晕船时，怀艾伦吃了一些炖牛肉：
我在甲板上一直呆到天黑，然后进了船舱，在那里，船的倾斜使我非常恶心。那是在星期一，我从那时起一直到星期四早上都不能坐起来，期间只吃了一次牛肉茶和饼干。8
1878年–圣诞节的野味
“那些偶尔为了满足口味而吃肥美的火鸡或其他肉食的人，会使他们的胃口变坏，而且不是判断卫生改革制度的好处的人。他们被口味所控制，而不是被原则所控制。… 在卫生改革的原则方面缺乏稳定性是他们性格和精神力量的真实指标。他们在基督教经验方面缺乏彻底性。”9
也许圣诞节当天的膳食也被排除在健康限制之外。1878年，我们发现怀艾伦在圣诞节享受一些鹿肉：
“我想你会有兴趣知道我们是如何度过圣诞节的……。圣诞节早上，我们都在一起吃早餐–雅各-科内尔；弗洛伦斯和克拉拉，他们的两个女儿；莫尔兄弟和姐妹以及他们的三个孩子；巴勒姐妹和埃塔，一个与他们同住的女孩；丹尼尔姐妹，我们的厨师，父亲和我。我们吃了四分之一只鹿肉，还有馅料。它像鸡一样嫩。我们都非常喜欢吃。市场上有很多鹿肉。”10
1880年–请吃鸡肉……
到1880年，怀艾伦仍然没有放弃吃肉。以下是她在旅行中写给她妹妹伊丽莎白的信的摘录：
“星期四早上，我们从睡眠中恢复过来，感觉精神焕发。八点钟，我们从疗养院的护士长给我们提供的压榨鸡肉食品中取出一部分，放在一个两夸脱的桶里，放在炉子上，这样我们就有了很好的热鸡汤，享受了我们的早餐。早上很冷，这道热菜很合胃口。… 我们有足够的空间，好的食物和大量的食物。麦康伯姊妹把鸡肉煮好了。威尔明天早上会把肉煮好。”11
疗养院似乎有充足的食物，但怀艾伦吃的是疗养院院长提供的鸡肉。然后她带着压好的鸡肉上路，在火车上当早餐吃了： “我们又用我们的压制鸡肉做了一碗漂亮的热汤。”12
当然，怀艾伦可以为这次旅行计划素食。这是她在这条路线上的第十五次旅行，所以她很清楚会发生什么。然而，当她沉浸在鸡肉的饭菜中时，她建议她的追随者们考虑这次旅行，”带着你们的午餐篮子，里面装满水果和简单烤熟的面包。”13 不，他们不允许违反健康改革原则，享受一点 “可口的 “鸡肉。他们必须遵守卫生改革的规定，以面包和水果为生！”！
1882年 – 生蚝和鲱鱼？
有些人觉得很难相信怀艾伦真的吃过生蚝，因为她的证言告诉SDA应该拒绝吃生蚝：
“他的堡垒似乎要屈服了；他那颗迄今为止的勇敢的心正在变得软弱。他被邀请陪他们去散步，他们把他领到一个酒馆。他们叫他吃生蚝或其他点心，他羞于抽身，没有拒绝这种招待。”14
怀艾伦在公开承诺后整整十三年，仍然私下里吃不洁的肉。在这封1882年写给她儿媳玛丽-凯尔西-怀特的信的节选中，她表达了对鲱鱼和生蚝的喜爱：
“玛丽，如果你能给我一盒好的鲱鱼–新鲜的–请这样做。威利得到的这些最后的鲱鱼又苦又旧。如果你能买到罐头，比如半打好的西红柿罐头，请这么做。我们将需要它们。如果你能买到几罐好的生蚝，就买吧。”15
这封信证明了范尼-博尔顿在下文中所说的怀艾伦吃生蚝的说法是可信的。
1884-1891年–生蚝、牛扒、鸡肉、鱼肉、鸡肉和虾肉
范妮-博尔顿是怀艾伦的秘书和书籍作者。七年来，她在美国和澳大利亚与怀特姐妹密切合作，甚至与她一起旅行。博尔顿女士揭示了怀艾伦在饮食方面的虚伪性：
“她对我把她的布道稿改成报刊的方式很满意，并希望我受雇于她。当时我有好几个写原创文章的好机会，这更符合我的口味；但我放弃了一切，跟 “先知 “走。当时我只是一个心地单纯的女孩，一头卷发直垂到背，在真正的属灵家庭生活中长大，我不知道人还会有什么两面性，更不知道那些我真正相信是上帝的使者的人会人前人后不一样。就在我哥哥结婚的那一天，我离开了，和怀艾伦一起去了。在车站，怀艾伦没有和她的队伍在一起，所以长老斯塔尔四处寻找，直到他发现她在餐厅的屏风后面，非常满意地吃着加了醋、胡椒和盐的大白生蚝。我被这种不一致的情况所吓倒，吓得哑口无言。长老斯塔尔催促我出去，为怀艾伦的行为提出了各种借口和理由；但我心里一直在想：”这意味着什么？上帝说了什么？她怎么敢吃这些可憎的东西？”
在开往加利福尼亚的汽车上，W.C.怀特带着一大块铺在牛皮纸上的厚厚的血淋淋的牛排走进火车，他用两只手把它从旅游车厢里扛了出来。现在和怀艾伦在一起的莎拉-麦恩特弗作为她的随从，在一个小油炉上煮了它，除了我和玛丽安-戴维斯，每个人都吃了它，事后我发现，比起怀艾伦本人，玛丽安-戴维斯更像是怀著的作者。
我和怀艾伦在一起七年半，感觉非常孤独，因为各种不一致、不公正和怀艾伦的诡计多端。我见过怀艾伦吃肉、鸡、鱼、鸡、虾、油腻的蛋糕、馅饼等等。我不能细说，但丹尼尔斯长老告诉我，她自己曾在营地为怀艾伦煮过肉。长老霍恩告诉我他的妻子也做过同样的事情。卢梭姊妹告诉我，她也曾这样做过。亲爱的姐妹，怀艾伦曾写道，当我们没有达到见证的要求时，我们就收回见证。她已经使她自己的主张变得无效（没有生命力）”16。
虽然怀艾伦的儿子W.C.怀特否认了博尔顿女士的生蚝故事，但他确实承认买了一个带血的牛排，怀艾伦和和她在一起的人在火车上吃了。他声称吃这个是因为 “供应不足 “和 “水果很贵”。他承认，在肉类方面，怀特家族并不是 “禁酒主义者”，他们 “在长途旅行和营地聚会探险中吃了肉”。
1886年–旅行时吃更多的肉
1886年，在海上旅行时，怀艾伦抱怨船上餐厅提供给他们的 “肉 “的质量，说它 “又干又硬，没有味道。”18在同一封信中，她写道，餐厅的西红柿非常好。因此，在船上有素食的替代品。
1887年–没有鸡肉的营会是什么？
据约翰-凯洛格博士说，怀艾伦在1887年用 “一条大烤鱼 “庆祝她从欧洲回来。在接下来的几年里，当她访问战溪疗养院时，她 “总是要求吃肉，而且通常是炸鸡”，这让凯洛格和厨师大为吃惊，他们都是素食主义者。19
在她参加的各种营会中，她宽松的饮食习惯成为众所周知的事情，这在很大程度上要归功于她自己的孩子。凯洛格回忆说，有一次听到艾德森（J.E.）-怀特站在他母亲的帐篷前，向一辆经常来访的肉车呼喊：
“喂，你好啊! 你有新鲜的鱼吗？”
“没有，”他回答说。
“你有新鲜的鸡肉吗？”
回答又是 “没有”，J.E.用非常响亮的声音喊道：”母亲想要一些鸡肉。 你最好快去弄点来。”20
在他母亲去世多年后，威利-怀特讲述了他母亲放弃肉类的困难。当她告诉其他作父母的复临信徒让他们的孩子远离肉食，以免他们受到腐蚀时，威利描述了他母亲在寻找素食厨师方面的困难，以及她的午餐篮里总是装满火鸡、鸡肉和罐头的情况。21
1890年–更多的生蚝!
生蚝是一种壮阳药
“在罗马帝国时期，生蚝就已经享有风流的名声，随着时间的推移，这种名声越来越大。在荷兰的 “黄金世纪”（17世纪），生蚝是一种象征，是春药的化身。希腊神话中的爱神阿佛洛狄忒从海中的生蚝壳上蹦出来，并迅速生下了爱神，因此 “春药 “一词的来源就是这样。伟大的卡萨诺瓦也曾经用12打生蚝开始他的饭局 “22。
根据《利未记》11:10，水中没有鱼鳍或鱼鳞的东西都是 “不干净的”。此外，生蚝长期以来被认为是一种壮阳药。当然，怀雅各一定认识到了这一点，因为在1870年，他对那些吃生蚝的人大加挞伐：
什么类型的食物在市场上价格最高？那些能刺激这种激情的东西，因为它们会产生不纯洁的欲望。那些炖生蚝、螃蟹聚会、刺参汤、乳鸽晚餐、野鸡、丁香和其他许多类似的东西是什么意思？在许多情况下，在高（或低）端生活中，吃这些东西是为了产生不被允许的欲望! 哦！羞耻，你的脸在哪里？你想要更多的证据吗？请看肥沃的南方。但具体的情况太令人厌恶了，无论是白人对黑人的兽性放纵，还是黑人中的强奸犯[不道德的人]和妓女的数量！我们的世界简直是充满了各种欲望！我们的世界简直是充满了性放荡！23
怀雅各抨击那些吃生蚝的人，因为他们被认为有能力刺激 “感官欲望”。然而令人惊讶的是，他自己的妻子却培养了对这些被禁止的、不干净的生物的喜爱。1907年，基督复临安息日会的医生查尔斯-斯图尔特给怀艾伦写了一封信，质问她为什么吃生蚝：
有三个人，都是基督复临安息日会的人，其中两个是基督复临安息日会的正式工人，在你接受健康改革之光后的若干年里，他们说你吃了肉和生蚝。在过去的九十天里，其中两个人亲自告诉我，你在他们自己的家里吃了生蚝，有一次是在1890年末。另一个人说，他看到你在一家餐馆里吃生蚝。
如果你否认你吃过生蚝，并说这两个人的陈述是假的，我将为这一陈述做一份宣誓书，并给你那两个人的名字，以便要求他们作出解释24。
怀艾伦从未回应斯图尔特医生的信，也没有否认那两个看到她吃生蚝的人的陈述。
1894年–在她1869年承诺的25年后
直到1894年，在一位天主教妇女的坚持下，怀艾伦才最终放弃了吃肉!
我有一个大家庭，经常有十六个人。其中有的人在耕地，有的人在砍树。这些人有最剧烈的运动，但我们的餐桌上没有一粒动物的肉。自布莱顿（澳大利亚）营会（1894年1月）以来，我们就没有使用过肉类。我的目的不是在任何时候把它放在我的桌子上，但有人提出紧急请求，说这样的人不能吃这个或那个，他的胃能照顾到肉，比其他东西都好。因此，我被诱使把它放在我的桌子上。奶酪的使用也开始悄悄进入，因为有些人喜欢奶酪；但我很快就控制了。但是，当一个跪在我脚下的天主教妇女向我展示了拿动物的生命来满足一种变态的口味的自私行为时，我感到羞愧和痛苦。我以一种新的眼光看待它，我说，我将不再光顾屠夫。我的桌子上不会有尸体的肉了。25
显然，她与 “天使 “的神圣交流并不足以说服怀艾伦放弃肉食。一位天主教妇女恳求她放弃吃肉，理由是剥夺动物的生命是不对的！这不禁让人怀疑她对自己的异象有多大的信心!
1894年–改吃鱼
怀艾伦的晚餐1896年，怀艾伦写了一封信，表示在她的精神导师告诉她吃肉是错误的25年后，她终于得出了同样的结论。那么她做了什么？她转而吃鱼了
两年前[1894年]我得出结论，使用死亡动物的肉有危险，从那时起我就完全不用肉了。我的餐桌上从不放肉。只要能得到，我就用鱼。我们可以从这里附近的咸水湖中得到美丽的鱼。我既不喝茶也不喝咖啡。在我努力反对这些东西的同时，我不能不实行我所知道的对健康最好的东西，我的家人都与我非常和谐。你看，我亲爱的侄女，我告诉你的是事情的真相。26
1895年，她写信给威利， 要求他为她和她的工人 “请给我们弄到鳕鱼干和任何种类的鱼干 “27。
怀艾伦和黄油
前面提到，怀艾伦说她在1869年放弃了吃黄油。在1869年5月25日写给她儿子的信中，怀艾伦鼓励埃德森以她为榜样，”严格 “戒掉肉类和黄油：
我们在饮食方面一直严格遵循主给我们的光。你熟悉那道光，我们相信你会在你面前不断有对主的敬畏，并会尊重祂所赐的光，并且不比我们的要求低。我们已经建议你们不要吃黄油或肉。我们的饭桌上没有吃过它。… 所有的人都知道，我们的桌子上不放黄油。如果他们看到你，我们的儿子，吃我们谴责的东西，你就会削弱我们的影响力，降低你在他们心中的地位。28
她在1870年进一步指出：
我的餐桌上没有黄油或任何种类的肉食。29
1872年，她对黄油和肉食做出了积极的见证：
我们对……黄油做了积极的见证……30
1874年，怀艾伦和怀雅各似乎终于完全停止使用黄油。她给她的儿子威利写了以下内容：
自从我们来到加州，你父亲和我已经完全放弃了牛奶、奶油、黄油、糖和肉。31
但她真的完全放弃了吗？在1895年，她提到了 “为烹饪目的 “使用黄油：
我们从奶牛健康状况良好、有良好牧草的乳制品厂购买黄油用于烹饪。32
到了1901年，似乎上帝已经改变了对黄油的看法，因为怀艾伦发出了一份证词，将黄油从禁止的名单中删除：
当使用牛奶、奶油、黄油和鸡蛋不再安全的时候，上帝将揭示这一点…… 在健康改革方面不主张走极端。使用牛奶、黄油和鸡蛋的问题将解决其自身的问题。目前，我们在这方面没有任何负担。33
也许那个时候是在1903年–在她据说收到停止食用黄油的指示34年之后–因为怀艾伦声称她终于停止食用黄油了：
至于我自己，我已经解决了黄油的问题。我不使用它。34
尽管有这种说法，但她似乎在第二年即1904年又开始吃黄油。前基督复临安息日会牧师E.S.Ballenger写道，怀艾伦与她1872年反对黄油的证词相矛盾：
“怀艾伦没有遵循她自己的见证。她在给出这个明确的指示32年后，还在我的餐桌上吃了黄油……”35
认识怀艾伦40多年的安息日会主席A.G. Daniels在1919年说：
“我自己在她的餐桌上吃过几磅黄油，还吃过几十个鸡蛋。如果她相信这些是主对世界说的话，我无法在她自己的家中来解释我是否应该相信她。”36
怀艾伦相信她自己的证词吗？
在回顾了这些证据之后，现在很明显的是，怀艾伦没有遵循她声称从上帝那里得到的并坚持要别人遵循的健康原则。她的健康实践显然与她的健康教义不一致。她要么选择违背上帝的指示，要么也许她没有遵循她的见证，因为这些见证根本就不是来自上帝，而是来自其他健康改革者的著作。
毫无疑问，怀艾伦声称她对肉类的见解直接来自她的异象：
1863年6月6日，在密歇根州奥塞戈（Otsego）的希利亚德（A. Hilliard）弟兄家，健康改革的伟大主题在异象中展现在我面前。37
下面的陈述毫无疑问地表明了她对食肉的立场：
我不会宣扬一件事，而实行另一件事。我不会向我的听众提出生活规则让他们遵守，而我自己却例外……38。
最重要的是，我们不应该用我们的笔来倡导我们没有在自己的家庭、在自己的餐桌上进行实际检验的立场。这是一种伪装，一种虚伪。39
怀艾伦甚至还谴责那些吃肉的人不适合为上帝服务：
任何一个人都不应该被任命为人民的教师，而他自己的教导或榜样却与上帝给他的仆人在饮食方面的见证相矛盾……。他对健康改革的漠视使他无法站在主的信使的位置上…40
我们可能对那些在供应肉食的餐桌上与他人一起吃肉的牧师有信心吗？41
有些牧师在他们的饮食习惯中完全忽视了上帝在健康改革方面给他的子民的亮光。他们的自我放纵削弱了他们的虔诚，使他们的灵性生病。他们为教会成员树立了饮食不节制的榜样……42
我们的牧师们不要在吃肉方面树立一个邪恶的榜样。让他们和他们的家人不辜负健康改革的光芒。不要让我们的牧师把他们自己和他们孩子的天性动物化。43
耶稣对那些把繁重的要求放在别人身上而自己却不遵守这些要求的伪君子有话要说：
……因为他们说，却不做。他们把沉重的担子放在人的肩上，自己却一个指头也不动（马太福音23：3-4）。
在被认为写于公元一世纪左右的早期基督教文献《十二使徒遗训》中，作者就如何识别假先知向早期基督徒提出建议：
如果任何先知教导真理，却不实践他所教导的，他就是假先知。44
更多关于吃肉的怀艾伦语录
如果有什么时候饮食应该是最简单的，那就是现在。肉类不应摆在我们孩子面前。它的影响是激发和加强低级的激情，并有使道德力量消亡的倾向。谷物和水果的准备不含油脂，并在尽可能自然的条件下，应该是所有声称准备升入天堂的人的餐桌上的食物。45
你应该教育你的孩子。你应该指导他们如何避开这个时代的恶习和腐败。相反，许多人在研究如何得到一些好东西吃。你把黄油、鸡蛋和肉放在你的桌子上，然后你的孩子们吃了它们。他们吃的东西会激起他们的动物激情，然后你就来聚会，请求上帝保佑和拯救你的孩子。你的祈祷能升多高？46
那些接受了关于使用肉体食物的害处的教导的人……不会继续放纵他们的食欲，因为他们知道这是不健康的食物。上帝要求洗净食欲，对那些不好的东西实行自我克制。这是一项必须完成的工作，然后他的子民才能站在他面前成为一个完全的人。47
除非在饮食习惯上严格节制，否则没有人能够在属灵的事情上成为一个成功的工人。上帝不能让他的圣灵停留在那些知道为了健康应该如何饮食，而他们却坚持走会使身心疲惫的道路的人身上48。
问题：如果上帝不能让他的圣灵停留在那些不严格控制饮食习惯的人身上，那么怀艾伦在吃肉和黄油的25年里真的是 “预言之灵 “吗？
引文
1. 怀艾伦，《证言》第5卷，第682页。
2. 怀艾伦，对欧文、普雷斯科特、瓦格纳和琼斯长老的证词，1899年2月21日。
3. 怀艾伦，《服务真诠》，第317页。
4. 怀艾伦，《证言》，第二卷，第371-372页。
5. 怀艾伦, 《手稿》卷12, 1873, 第3页。发表于《手稿发布》，第7卷，第346页。
6. 怀艾伦，《手稿》卷11，1873年。1985年4月11日由华盛顿特区的怀艾伦庄园发布。发表于《手稿发布》第14卷，第353页。
7. 怀艾伦，《手稿发布》852，第2页。
8. 怀艾伦，《时代的迹象》，1878年7月18日。
9. 怀艾伦，《证言》，第二卷，第487页（1871年）。
10. 怀艾伦，《手稿发布》第14卷，第318-319页，1878年12月26日，从德克萨斯州的丹尼森写给 “在战溪的亲爱的家人–威利、玛丽、玛丽姨妈、伊迪丝、阿迪和梅，以及索耶兄弟和姐妹”。
11. 怀艾伦，信件6a，1880年。发表于《手稿发布》第11卷，第142、147页。
12. 怀艾伦，《手稿发布》，第20卷，第302页。
13. 怀艾伦, Review & Herald, June 17, 1880 para. 19.
14. 怀艾伦，《证言》第4卷，第435页。
15. 怀艾伦, Letter 16, 1882, dated May 31, from Healdsburg, California. 也见于MR852–手稿发布号852： 基督复临安息日会关于清洁和不清洁肉类的思想发展（1981年），由罗纳德-格雷比尔编纂。
16. 范尼-博尔顿致E.C.斯劳森夫人，1914年12月30日，发表于《范尼-博尔顿故事》（Ellen G. White Estate, 2018），108-109。
17. 怀特（W. C. White）致斯塔尔（G. B. Starr），1933年8月24日，发表于《范尼-博尔顿的故事》（Ellen G. White Estate, 2018），120。
18. 怀艾伦致 “她的孩子们”，第84a封信，1866年9月16日。由怀特庄园于2014年发布。
19. Ronald Numbers，《健康女先知》，第171页。
20. J.H. Kellogg给Ballenger的信，1936年1月9日。
21. 《数字》，第172页。
22. https://www.eroticy.com/Discovery/Education/Item.asp%3fID=135%26Type=aphrodisiacs。
23. 怀雅各，《庄严的呼吁》，《罪恶与补救》。
24. 查尔斯-斯图尔特博士致怀艾伦的信，1907年5月8日。
25. 怀艾伦, Spalding and Magan, p. 38。
26. 怀艾伦，《手稿发布》，第14卷，第330页；第128封信，1896年。
27. 怀艾伦, Letter 149, 1895。
28. 怀艾伦, Letter 5, 1869, 《手稿发布》，第14卷，第312页.
29. 怀艾伦，《证言》，第2卷，第487页。
30. 怀艾伦，《证言》，第3卷，第21页。
31. E.G.White, 《手稿发布》，第14卷，第322页。
32. 怀艾伦,《论饮食》 p. 488.
33. 怀艾伦, 《论饮食》 p. 353.
34. 怀艾伦, Letter 45, 1903, 《论饮食》, p. 350。
35. E.S. Ballenger, Gathering Call, June 1944, p. 28.
36. A.G. Danniels，1919年圣经和历史教师会议记录，1919年8月1日。(http://www.sdanet.org/atissue/books/1919bc/0801-1919bc.htm)
37. 怀艾伦, Review & Herald, October. 8, 1867; 《论饮食》 p. 481.
38. 怀艾伦, 《信息选粹》卷 2, p. 305。
39. 怀艾伦, 《论饮食》 p. 468。
40. 怀艾伦，《证言》，第6卷，第378页。
41. 怀艾伦，《手稿》24，1902。
42. 怀艾伦, Letter 152, 1901.
43. 怀艾伦，《手稿》133，1902年。Spalding and Magan, p. 211。
44. 《十二使徒遗训》，11:10。
45. 怀艾伦，《证言》，第二卷，第352页。
46. 怀艾伦，《证言》，第2卷，第362页，1870年。
47. 怀艾伦，《证言》，第9卷，第153页。
48. 怀艾伦, 《手稿》 8, 1882, 《论饮食》 (1938), 55.
